Contoh Takhrij Hadis

Takhrij Hadis

A.  Potongan Matan Hadis

فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج

B.  Menelusuri Hadis dari Kitab Mu’jam

Untuk menelusuri hadis ini, dapat dilacak satu-persatu dari lafal yang terdapat dalam potongan hadis. Dengan menggunakan kata “أحصن” yang dikembalikan ke pada bentuk fiil madhi mujarrad nya “حصن”.

Akhirnya dengan menggunakan panduan kitab al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi, maka didapat informasi dari mu’jam:

Lafal “ahsana” informasi hadis tersebut terdapat pada juz 2, huruf “ح” yaitu:

فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج"(خ صوم١٠، نكاح ٢،٣,,د نكاح ١,, ت نكاح ١,, ن نكاح ٣، صيام ٤٣,, جه نكاح ١,, دي نكاح ٢,, حم ١،٥٨، ٣٧٨، ٤٢٥، ٤٣٢، ٤٤٧[7]

C.  Menelusuri Hadis di Kitab Sumber Asli

Untuk menemukan hadis yang dicari didalam kitab-kitb hadis sumber asli sesuai petunjuk Mu’jam al-Mufahras, maka harus diketahui lebih dahulu sistematika hadis yang dimaksud. Penelusuran hadis-hadis berdasarkan informasi Mu’jam al-mufahras di antaranya, yaitu:

١ خ نكاح ٣

     Sesuai dengan keterangan diatas, maka didapati hadis tersebut dalam Shahih Bukhari, kitab Nikah dan bab 7. tepatnya pada hadis yang ke 5066 dan pada jilid 3. Ditemukan hadis dengan lafal lengkap berikut:

 بَابُ التَّرْغِيبِ فِي النِّكَاحِ

- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ عَلَى عَبْدِ اللهِ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَابًا لَا نَجِدُ شَيْئًا فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ[8]

٢ خ صوم١٠

Sesuai dengan keterangan diatas, maka didapati hadis tersebut dalam Shahih Bukhari, kitab Shaum dan bab 3. Tepatnya pada hadis yang ke 1905 dan pada jilid 2. Ditemukan hadis dengan lafal lengkap berikut:

بَابُ الصَّوْمِ لِمَنْ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ الْعُزُوبَةَ (الْعُزْبَةَ)

- حَدَّثَنَا عَبْدَانُ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ بَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ[9]

٣ د نكاح ١

Sesuai dengan keterangan diatas, maka didapati hadis tersebut dalam Shahih Sunan Abi Daud, kitab Nikah dan bab 1. Tepatnya pada hadis yang ke 2046 dan pada jilid 2. Ditemukan hadis dengan lafal lengkap berikut:

 بَابُ التَّحْرِيضِ عَلَى النِّكَاحِ

 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، قَالَ : إِنِّي لأَمْشِي مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ بِمِنًى إِذْ لَقِيَهُ عُثْمَانُ فَاسْتَخْلاَهُ فَلَمَّا رَأَى عَبْدُ اللهِ ، أَنْ لَيْسَتْ لَهُ حَاجَةٌ قَالَ لِي : تَعَالَ يَا عَلْقَمَةُ فَجِئْتُ فَقَالَ لَهُ : عُثْمَانُ أَلاَ نُزَوِّجُكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِجَارِيَةٍ بِكْرٍ لَعَلَّهُ يَرْجِعُ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ مَا كُنْتَ تَعْهَدُ ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ : لَئِنْ قُلْتَ ذَاكَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ.

٤ ت نكاح ١

Sesuai dengan keterangan diatas, maka didapati hadis tersebut dalam Sunan At-Turmuzi, kitab Nikah dan bab 1. Tepatnya pada hadis yang ke 1081 dan pada jilid 3. Ditemukan hadis dengan lafal lengkap berikut:

باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه

- حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه و سلم ونحن شباب لا نقدر على شيء فقال يا معشر الشباب ! عليكم بالباءة فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء[10]

٥  ن نكاح ٣

Sesuai dengan keterangan diatas, maka didapati hadis tersebut dalam Sunan an- Nasai, kitab Nikah. Tepatnya pada hadis yang ke 3158 dan pada jilid 3. Ditemukan hadis dengan lafal lengkap berikut:

الْحَثُّ عَلَى النِّكَاحِ

- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَنْكِحْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَا فَلْيَصُمْ فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ وَسَاقَ الْحَدِيثَ[11]

٦ جه نكاح

Sesuai dengan keterangan diatas, maka didapati hadis tersebut dalam Sunan Ibnu Majah, kitab Nikah dan bab 3. Tepatnya pada hadis yang ke 1845 dan pada jilid 1. Ditemukan hadis dengan lafal lengkap berikut:

 بَابُ مَا جَاءَ فِي فَضْلِ النِّكَاحِ

- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ زُرَارَةَ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ بِمِنًى ، فَخَلاَ بِهِ عُثْمَانُ , فَجَلَسْتُ قَرِيبًا ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ : هَلْ لَكَ أَنْ أُزَوِّجَكَ جَارِيَةً بِكْرًا , تُذَكِّرُكَ مِنْ نَفْسِكَ بَعْضَ مَا قَدْ مَضَى ؟ فَلَمَّا رَأَى عَبْدُ اللهِ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ سِوَى هَذَا ، أَشَارَ إِلَيَّ بِيَدِهِ ، فَجِئْتُ وَهُوَ يَقُولُ : لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ ، لَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ ، فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ.[12]

٧ دي نكاح ٢

Sesuai dengan keterangan diatas, maka didapati hadis tersebut dalam Sunan ad-Darimi, kitab Nikah dan bab 2. Tepatnya pada hadis yang ke 2211 dan pada jilid 3. Ditemukan hadis dengan lafal lengkap berikut:

باب من كان عنده طول فليتزوج

أخبرنا يعلى حدثنا الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله : كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم شباب ليس لنا شيء فقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء[13]

٨ حم ١،٤٣٢

Sesuai dengan keterangan diatas, maka didapati hadis tersebut dalam Musnad Ahmad bin Hanbal, halaman 432. Tepatnya pada jilid 1. Ditemukan hadis dengan lafal lengkap berikut:

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء [14]

D. Contoh Ranji Lengkap

E. Menelusuri Data Periwayat Hadis di Kitab Rijal al-Hadis

            Pembahasan tentang data pribadi para periwayatt hadis sangat diperlukan dalam rangka penelitian keshahihan sanad hadis. Adapun data-data periwayat ini diperoleh dari kitab Rijal al-Hadis, yaitu: Tahzib al-Kamal fi ‘Asma’i al-Rijal dan Tahzib al-Tahzib.

a.       Darimi

Data mukharij seperti imam Darimi dalam sanad hadis yang di teliti tidak perlu ditelusurii lagi data pribadinya karena ia adalah periwayat hadis yang sangat populer dan diakui oleh jumhr ulama hadis (selain juga merupakan metode penelusuran yang di berikan oleh bapak Dosen Pembimbing) ditemukan dalam kitab Tahzib al-Tahzib juz 5, bab ain[15], nomor 3435 dan dalam Tahzib al-Kamal fi ‘Asma’i al-Rijal, juz 15, bab ain, nomor 3384. Lahir tahun 181 H dan wafat 255 H.

b.      Ya’la

Data ini diperoleh di juz 32, bab ya, dari nama Ya’la, Ya’la bin ‘Ubaid bin Abi Umiyah al-Iyadi, dinamakan juga al-Hanafi, anak lelaki dari Abu Yusuf al-Thanafisi al- Kufi, keterangan nomor 7115.

1.      Nama lengkapnya adalah Ya’la bin ‘Ubaid bin Abi Umiyah al-Iyadi, dinamakan juga al-Hanafi, anak lelaki dari Abu Yusuf al-Thanafisi al- Kufi. Lahir tahun 117 H dan wafat pada tahun 209 H

2.      Guru-gurunya adalah Ahlaj binAbdullah al-Kindi, Idris bin Yazid al-Audi, Sufyan ats-Tsauri, Sufyan al-‘Usfuri, Sulaiman al-A’masy, Thalhah bin Yahya bin Thahah bin ‘Ubaidillah, dll

3.      Muridnya adalah Ibrahim bin ‘Abdulah bin al-Munzir al-Bahili ash-Shan’ani, Ibrahim bin Ya’qub al-Juzjani, Ahmad bin Ishaq al-Bukhari as-Surmari, dll

4.      Penilaian ulama terhadapnya berupa sifat ta’dil yaitu, Ishaq bin Manshur mengatakan dari Yahya bin Ma’in (Tsiqqah), Abu Hatim mengatakan (Shaduq), Ibnu Hibban menyebutkannya dalam kitab (ats- Tsiqat). Sedangkan penilaian berupa sifat jarh tidak ditemukan.[16]

c.       Al-A’masy

Data ini diperoleh di juz 12, bab sin, dari nama Sulaiman bin Mihran al-A’masy, dan keterangan nomor 2570.

1.      Nama lengkapnya adalah Sulaiman bin Mihran al-Asadi al-Kahili anak laki-laki dari Abu Muhammad al-Kufi al-A’masy. Dan al-Kahil adalah anak dari Asad bin Khuzaimah. Wafat tahun 147 H.

2.      Guru-gurunya adalah ‘Abdul Malik bin ‘Umair, ‘Abdul Malik bin Maisarah, ‘Ali bin bin Mudrik, ‘Umarah bin ‘Umair, dll.

3.      Murid-muridnya adalah Ya’la bin ‘Abid at-Thanafisi, Abu Bakar bin ‘Iyasy, Abu Ja’far ar-Razi

4.      Penilaian ulama terhadapnya berupa sifat ta’dil yaitu ;’Amru bin ‘Ali disebutkan dalam Mushaf  adalah Shidqah, dan Ahmad bin ‘Abdullah al-‘Ijli mengatakan Tsiqqah. Sedangkan penilaian berupa sifat jarh tidak ditemukan[17]

d.      ‘Umarah

Data ini di peroleh di juz 21 bab ain, dari  nama Umarah bin Umair al-Tamimi al-Kufi dan keterangan nomor 4193.

1.      Nama lengkapnya adalah Umarah bin Umair al-Tamimi al-Kufi wafat tahun 82 H.

2.      Guru-gurunya adalah Abdur Rahman bin Yazid an-Nakha’i, Alqamah bin Qais, Qais bin Marwan, dll.

3.      Murid-muridnya adalah Sulaiman al-A’masy, Abdul Malik bin Maisarah az-Zarrad, Manshur bin Mu’tamar, dll.

4.      Penilaian ulama terhadapnya berupa ta’dil, yaitu; ahmad bin hanbal mengatakan Tsiqqah, al-‘Ijli mengatakan Tsiqqah, Ishaq bin Manshur, Abu Hatim, dan an-Nasai mengatakan Tsiqqah. Sedangkan penilaian berupa sifat jarh tidak ditemukan .[18]

e.       ‘Abdur Rahman bin Yazid

Data ini di peroleh di juz 18 bab ain, dari nama Abdur Rahman bin Yazid bin yazin bin Qais an-Nakha’i dan keterangan nomor 3994.

1.      Nama lengkapnya adalah Abdur Rahman bin Yazid bin yazin bin Qais an-Nakha’i, yang wafatnya ulama berbeda pendapat, yakni ada yang mengatakan meninggalkan 73 H. Dan ada yang mengatakan 83 H.

2.      Guru-gurunya adalah : Abdullah bin Mas’ud, Salman al-Farisi, Usman bin Affan. Dll

3.      Murid-muridnya, Umarah bin Umair, Ibrahim bin suwaid an-Nakha’i, Ibrahim bin Muhajir, dll.

4.      Penilaian ulama terhadapnya berupa ta’dil, yaitu Abu Ishaq bin Manshur mengatakan Tsiqqah. Sedangkan penilaian berupa sifat jarh tidak ditemukan.[19]

f.       ‘Abdullah bin Mas’ud

Data ini diperoleh di juz 16 bab ain, dari nama Abdullah bin Mas’ud,wafat pada tahun 32 H.

1.      Nama lengkap beliau adalah Abdullah bin Mas’ud bin Gafil, bin Habib bin Syamkhi bin Makhrum, Abu Abdur Rahman al-Huzalli, teman Rasulullah.

2.      Guru-guruny adalah Nabi Saw, Sa’id bin Mu’az al-Anshari, Shafwan Bin Ashal Al-Maradi, Umar bin Khattab.

3.      Murid-muridnya adalah al-Aswad bin Yazid, Anas bin Malik, Barra’ bin ‘Azib, dll.

4.      Sebagai seorang sahabat, menurut sebagian ulama hadis bahwa semua sahabat dipandang bersifat ‘adl (al-Shahabatu kulluhum ‘udhul) maka penilaian langsung para ulama tidak di perlukan lagi.[20]

H. Analisis Kebersambungan Sanad Hadis dan Ketsiqqahan Periwayat Hadis

1. Kemuttashilan sanad

Berdasarkan aspek ini, dapat diketahui bahwa Darimi merupakan murid langsung dari gurunya Ya’la bin Ubaid. Ya’la bin Ubaid merupakan murid langsung dari gurunya Sulaiman al-A’masy. Sulaiman al-A’masy murid langsung dari gurunya Umarah bin Umair. Umarah bin Umair merupakan murid langsung dari gurunya Abdur Rahman bin Yazid. Abdur Rahman bin Yazid merupakan murid langsung dari gurunya Abdullah bin Mas’ud. Abdullah bin Mas’ud menerima langsung hadis dari Rasulullah, karena ia adalah sahabat nabi yang hidup semasa, bertemu dan dekat dengan rasulullah saw.

Jadi, dari aspek inin tidak diragukan lagi bahwa sanad hadis riwayat Darimi ini bersambung sanadnya, mulai dari mukharrij sampai kepada masa sahabat yang menerima hadis langsung dari Rasulullah.

2. ketsiqqahan periwayat

       Adapun dari aspek ini, data dari para periwayat diatas membuktikan bahwa tidak ada satupun dari kehujjjahan mereka yang diperselisihkan. Semua mukharij mendapat penilaian sifat ta’dil dari para ulama dan tidak ada satupun yang diberi penilaian sifat jarh, mulai dari mukharij, sebagai periwayat terakhir sampai pada tingkatan sahabat menerima hadis langsung dari Rasulullah.

       Jadi dari aspek ini tidak diragukan lagi bahwa periwayat hadis dengan riwayat Darimi ini Tsiqqah (kuat) periwayatnya, karena semua ulama hanya memberikan penilaian sifat ta’dil dan tidak ada yang memberikan penilaian sifat jarh.

       Dengan demikian sanad ini adalah sanad yang shahih.

 PENUTUP

Sebagai kesimpulan dari penelitian terhadap kualitas sanad dan periwayat hadis di atas dapat dikemukakan, bahwa sanadnya masih terdapat keraguan terhadap kemuttashilan­nya dan perawinya juga perlu ditelusuri lebih dalam tentang tsiqqah nya.

Dari penelitian di atas terlihat bahwa kegiatan takhrij al-hadits telah mengajarkan kita bagaimana kehati-hatian sangat dibutuhkan dalam memberikan penilaian terhadap suatu hadis, mengingat sangat spesifiknya langkah-langkah yang harus dilewati. Penelitian hadis senantiasa tetap penting dilakukan demi terpeliharanya sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an. Kegiatan ini tidak boleh terhenti dengan kehadiran kitab-kitab hadis mu’tamad, tetapi harus terus dilakukan sepanjang masa untuk dapat memastikan keterhindarannya dari pemalsuan hadis.

Oleh karena itu, penting rasanya bagi setiap umat Islam terutama para akademisi dan aktivis dakwah berhati-hati dengan kedangkalan keilmuan mereka tentang hadis-hadis. Merupakan sebuah keniscayaan bagi mereka untuk memperdalam keilmuannya supaya tidak menjerumuskan dirinya sendiri apalagi orang lain ke dalam perbuatan bohong dan menyimpang atas nama Rasulullah SAW.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad bin Hanbal, al-Musnad lil Imam Ahmad bin Hanbal. (tp, ttp, tt), hal 432.

ad-Darimi, Abdullah Abdurrahman. Sunan ad-Darimi, (Riyadh: Dar al-Mughni lin Nasyir wa at-Tauzi’, 2000)

al-Bukhari, Abi Abdilllah Muhammad bin Isma’il al-Jami’u as-Shahih, (Kairo: al-Mathba’ah as-Salafiyah, tt)

Ibnu Majah,Abi ‘Abdillah Muhammad bin Yazid al-Quzwini, Sunan Ibnu Majah, (Riyadh: Maktabah al-Ma’arif li an-Nasyir wa Tauzia’, tt)

al-Mizizi, Jama al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahzib al-Kamal fi Asma’i al-Rijal, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994)

An-Nasai, Sunan an-Nasai, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt), hal 365-366.

at-Tarmizi, Abi ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Surah. al-Jami’u as-Shahih wa Huwa Sunan at- Tirmidzi, (tp: ttp, tt)

Wensick,A. J., al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi, (leiden: E. J. Brill, 1946)

az-Zahabi, Syamsuddin Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Usman. Tahzib Tahzib al-Kamal FI Asmai al-Rijal, (Kairo, al-Faruq al-Haditsah li at-Thba’ah wa an-Nasyr, 2004)

---

[15] Syamsuddin Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Usman az-Zahabi, Tahzib Tahzib al-Kamal FI Asmai al-Rijal, (Kairo, al-Faruq al-Haditsah li at-Thba’ah wa an-Nasyr, 2004), cet.1 hal 206-208.

[16] Jama al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf  al-Mizizi, Tahzib al-Kamal fi Asma’i al-Rijal, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994) Juz 32. h 389-392.

[17] Ibid, juz 12, hal 76-90.

[18] Ibid, juz 21, hal 256-258.

[19] Ibid, juz 18, hal 12-14.

[20]  Ibid, juz 16, hal 121-127.

---

[7] A. J. Wensick, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi, (leiden: E. J. Brill, 1946), Juz 1, hal 474.

[8] Abi Abdilllah Muhammad bin Isma’il al- Bukhari, al-Jami’u as-Shahih, (Kairo: al-Mathba’ah as-Salafiyah, tt), hal . 354.

[9] Ibid, hal. 32.

[10] Abi ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Surah at-Tarmizi, al-Jami’u as-Shahih wa Huwa Sunan at- Tirmidzi, (tp: ttp, tt), hal. 382.

[11] An-Nasai, Sunan an-Nasai, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt), hal 365-366.

[12] Abi ‘Abdillah Muhammad bin Yazid al-Quzwini, Sunan Ibnu Majah, (Riyadh: Maktabah al-Ma’arif li an-Nasyir wa Tauzia’, tt) cet. 1, hal 321.

[13] Abdullah Abdurrahman ad-Darimi, Sunan ad-Darimi, (Riyadh: Dar al-Mughni lin Nasyir wa at-Tauzi’, 2000), cet. 1, hal 1383-1384.

[14] Ahmad bin Hanbal, al-Musnad lil Imam Ahmad bin Hanbal. (tp, ttp, tt), hal 432.
gambar dari google

loading...